Este fin de semana nuestras parroquias se suman a las Jornadas de Oración por la Misión Diocesana

Tal y como ocurriera el curso pasado, el obispo ha establecido el 29 y el 30 de abril como Jornadas Diocesanas de Oración por la Misión, coincidiendo con el desarrollo de las IV Jornadas Nueva Evangelización (JNE). 
Por ello, la vicaría general ha enviado una carta a todas las parroquias y a otras realidades pastorales, invitando a concretar estas jornadas, al tiempo que  facilita un subsidio litúrgico para las distintas eucaristías. Además, se recordaba que existen algunas propuestas para la adoración eucarística.
Por otro lado, en la citada misiva se recuerda algunas próximas citas pastorales muy importantes, a saber. 
1.- Las Jornadas Diocesanas de Nueva Evangelización (28-30 de abril).
 2.- La celebración por vicarías de la “entrega a cada parroquia” del símbolo de la Misión: un farol (27 de mayo La Gomera; 3 de junio vicaría sur; 4 de junio vicaría norte; La Palma 10 de junio; vicarías de Santa Cruz y Laguna 25 de junio; y 7 julio El Hierro)
Y 3.- El comienzo de la fase celebrativa de la Misión en cada parroquia, será en noviembre de 2017 coincidiendo con el Día de la Iglesia Diocesana.



16.597 personas consiguieron un trabajo en 2016


Cáritas. 27 de abril de 2017.- La opción de Cáritas Española por la inserción social de las personas más desfavorecidas a través de un modelo de empleo basado en la economía solidaria ha vuelto a demostrar, un año más, que es un itinerario de éxito.
Así lo demuestran los resultados que se recogen en el informe presentado hoy en Madrid con el título “Economía y Personas. Cambiando el foco cambiamos los resultados”, donde se da cuenta de la actividad desarrollada en 2016 por las 70 Cáritas Diocesanas de todo el país en el ámbito del empleo. [VER INFORME]
El informe se ha presentado hoy en una rueda de prensa celebrada en la sede de Cáritas Española y en la que han intervenido Natalia Peiro, directora de Comunicación, Sensibilización  e Incidencia de la institución; Paco Cristóbal, director de Desarrollo Social; José Manuel García, trabajador de Bio-Alverde, una empresa agrícola de economía social impulsada por Cáritas Sevilla; y José Repiso, gerente de la empresa de reciclado de papel SOLEMCOR, de Cáritas Córdoba.
72.000 participantes y 16.500 empleos
La publicación de Informe “Economía y Personas” va acompañado por un vídeo de 2 minutos de duración, donde se recogen experiencias personales de algunos de los participantes en las acciones y proyectos de empleo. [VER VIDEO]

Según los datos presentados, 72.040 personas han participado en los programas e itinerarios de empleo de Cáritas en toda España a largo del año pasado. De ellas, 16.597 consiguieron acceder a un empleo. Esto significa que el 23 por ciento de las personas acompañadas por Cáritas, han podido ingresar en el marcado de trabajo.
Se trata, además, de un incremento cercano al 11 por ciento con relación a 2015, en el que fueron 15.348 las personas que encontraron un puesto de trabajo.
Perfil de las personas participantes
Las personas que han participado en las acciones de inserción laboral de Cáritas –que incluyen servicios de acogida y orientación para el empleo, actividades de formación, intermediación laboral y acciones de autoempleo— son en su mayoría españolas (54%, ante el 46% extranjeros), mujeres (62%) y mayores de 45 años (el 32%; de entre 36 y 45 años el 30%, de 25 a 35 años el 26% y de entre 16 y 24 años el 12%).
Por nivel formativo, el 46% tienen formación básica, el 25% estudios secundarios, el 16% son bachilleres y el 6% universitarios.
Por primera vez, el informe ofrece, junto a los fondos anuales invertidos por toda la Confederación Cáritas en las acciones de empleo, el importe de la facturación de las empresas de inserción social. En total, la actividad económica desarrollada por Cáritas Española en actividades de empleo y de economía solidaria durante 2016 asciende a 73.253.781 euros.
De este total, 26,9 millones corresponden a la inversión destinada a las acciones de inserción laboral (un 10% más que en 2015), 9,6 millones a actividades de economía social y 36,6 millones de euros a la facturación de las 49 empresas de inserción social impulsadas por Cáritas (cuatro más que el años anterior) y que están a pleno rendimiento.
La red que forman en la actualidad Cáritas y las 49 entidades de economía social existentes en todo el país indica un crecimiento continuo de estas empresas desde 2013, cuando eran solo 37. Esta red ofreció en 2016 un total de 1.445 puestos de trabajo, de los cuales 615 son puestos de inserción reservados para personas en situación de exclusión.
Los fondos manejados por la Confederación Cáritas han sido aportados tanto por donantes privados, como por las distintas Administraciones públicas y el Programa Operativo de Inclusión Social y Economía Social (POISES) del Fondo Social Europeo.

Rentabilidad económica al servicio de la rentabilidad social
“Estos resultados son el mejor testimonio –señaló Paco Cristóbal— de que es posible realizar una actividad económica sostenible, con principios de solidaridad y justicia, dirigida a garantizar el bienestar y el desarrollo de las personas en situación más precaria”.
“Este modelo plantea, además, el beneficio económico como un medio al servicio del objetivo principal que es impulsar la promoción sociolaboral de las personas excluidas y de poner la rentabilidad económica al servicio de una auténtica rentabilidad social”, añadió.
Para dar testimonio personal de esa rentabilidad en términos sociales, en la rueda de prensa intervinieron Jose Manuel García, trabajador de la empresa Bio-Alverde, un proyecto de agricultura ecológica impulsado por Cáritas Diocesana de Sevilla; y José Repiso, gerente de la empresa Solemcor, de Cáritas Córdoba, dedicada al reciclado y tratamiento de residuos urbanos.
Ambos explicaron su experiencia como participantes de un modelo de inserción laboral orientado a ofrecer oportunidades de empleo a personas en situación de riesgo de exclusión en ámbitos empresariales, inspirados, en ambos caso, en un modelo de consumo justo, sostenible y responsable.
Comercio justo, finanzas éticas y colaboración empresarial
El informe “Economía y Personas” presentado hoy ofrece también información detallada sobre los ejes de actividad en los que Cáritas basa su opción por la economía solidaria, como son el comercio justo, las finanzas éticas y la colaboración con las empresas.
En el ámbito del comercio justo, por ejemplo, las 30 tiendas y los 47 puntos de venta que integran la Red Interdiocesana de Comercio Justo de Cáritas en todo el Estado superaron los 509.000 euros de ventas en 2016.
Esta Red no sólo funciona como cadena de comercialización de productos elaborados por cooperativas artesanales y agrícolas de terceros países, sino también como puntos de información y sensibilización sobre consumo responsable y su vinculación con la defensa de los derechos humanos, la sostenibilidad medioambiental y cuidado de la Creación, aspectos señalados por el Papa Francisco en su encíclica “Laudato sí´”.
Asimismo, en el capítulo de finanzas éticas, se explica cómo 37 Cáritas Diocesanas tiene actualmente relación con bancos éticos como FIARE Banca Ética u Oikocredit, que son instrumentos financieros al servicio de la transformación social mediante la financiación de proyectos de economía social y solidaria.
En el apartado de colaboración empresarial, el Informe da cuenta de los 28,6 millones de euros aportados en 2016 por las empresas e instituciones que han colaborado con Cáritas.
Poner en el centro a las personas
“La apuesta de Cáritas por una economía solidaria responde --como señaló Natalia Peiró, directora de Comunicación, Sensibilización e Incidencia de Cáritas en la rueda de prensa, a una exhortación expresa de los obispos españoles en su instrucción pastoral Iglesia, servidora de los pobres, aprobada por la Conferencia Episcopal Española, en abril de 2015”. Y está, asimismo, en línea con la Doctrina Social de la Iglesia y el magisterio de los últimos Papas, desde Pablo VI en la Populorum Progressio a Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco”.
Recordó, asimismo, la importancia que tiene este eje de trabajo de Cáritas, que ha sido abordado, precisamente, en las XVII Jornadas de Teología de la Caridad que se celebraron el pasado fin de semana en Santiago de Compostela, “donde la reflexión de los más de 350 participantes giró en torno a un modelo de economía solidaria que pone  a las personas en el centro, al servicio de los derechos humanos y el cuidado de la Creación”.
“Para Cáritas –subrayó Natalia Peiro— la economía solidaria es un reto y una realidad, porque cada día somos más conscientes de la responsabilidad de nuestras propias decisiones en la construcción de un mundo más justo y de que, como refleja este Informe, es posible una economía a la medida de las personas, como ponen en evidencia el signo visible de todas estas iniciativas en marcha gracias al esfuerzo y la apuesta de muchos”.

Excursión Vecinal Toscal-Longuera

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Anímate a participar en nuestro DÍA DE CONVIVENCIA TOSCAL-LONGUERA el próximo sábado 06 de mayo de 2017.
Inscríbete en cada colectivo del Barrio;
-Asociación de Vecin@s La Barca.

-Asociación de Mujeres Guadalupe.
-Asociación de Mayores.

¡¡¡La Iglesia con Todos y entre Todos. Soy Tierra de Misión!!!

Gestos y símbolos en la celebración litúrgica



Nuestra liturgia está tachada de verbalista, centrada en exceso en el Libro y la Palabra. Lo racional y lo discursivo tienen gran importancia en nuestro culto, pero lo visual y la expresión corporal, bastante menos. Claro que la palabra es el primer signo que empleamos para expresar nuestras ideas, pero eso no basta para una celebración que debería afectar a todo el ser humano.

La reforma conciliar ha revalorizado la Palabra, con lo que todavía ha adquirido más relieve. Pero a la vez, y seguramente sin pretenderlo, se ha empobrecido lo simbólico, el lenguaje del movimiento y de los signos. Es interesante oír las voces que se han levantado del Tercer mundo protestando contra la excesiva simplificación de elementos simbólicos por parte de la nueva liturgia. Desde África, por ejemplo se han hecho ver los inconvenientes que para aquella cultura tiene esta liturgia tan fría y esquemática, sin pausas, sin tiempos “perdidos”, sin fiesta, sin movimiento ni símbolos. Y han citado el famoso dicho de Leopoldo Senghor: “los occidentales dicen: pienso, luego existo; nosotros los africanos decimos: danzo, luego existo”. Los jóvenes, por una parte, y la religiosidad popular por otra, son otros factores que mueven a un repensamiento de la dinámica interior de la liturgia; también ellos buscan una mayor expresividad de los signos y del lenguaje simbólico.
El por qué de los gestos y símbolos en la celebración
a) Razón antropológica: El ser humano está hecho de tal manera de todo lo realiza desde su espíritu interior y desde su corporeidad: no sólo alimenta sentimientos e ideas en su interior, sino que los expresa exteriormente con palabras, gestos y actitudes. Y no es que el ser humano tenga sentimientos, y luego los expresa pedagógicamente, para que los demás se enteren. Sino que se puede decir que esos mismos sentimientos no son del todo humanos, ni completos, hasta que no se expresan. Hasta que la idea no se hace palabra, no es plenamente realidad humana. Y es que en el fondo del ser humano no es una dualidad “cuerpo y espíritu”, sino una unidad: es “cuerpo-espíritu” y desde su totalidad se expresa y realiza, con palabras y gestos.
Así, en la celebración litúrgica, la alabanza no es plenamente ni humana ni cristiana hasta que suena en la voz el canto.

b) El simbolismo es una categoría religiosa universal: El ser humano, no sólo para su propia expresión, o para su actividad social, sino también y sobre todo para su relación con la divinidad, se sirve del lenguaje simbólico, expresando y realizando con signos y gestos corporales la comunión religiosa con lo Invisible. La dinámica de los signos religiosos funciona de muchas maneras: sacrificios, palabras, cantos, objetos sagrados, acciones, reverencias, comidas, fiestas, templos…
c) Para los cristianos el motivo fundamental de estos signos es el teológico: el mejor modelo de actuación simbólica lo tenemos en el mismo  Jesús. En su misma persona. El es el lenguaje más expresivo de , que nos quiere mostrar su Alianza, su cercanía y su perdón. Y también es Cristo el lenguaje mejor de la humanidad en su respuesta a : nuestra alabanza y nuestra  han quedado plasmadas en Cristo, cabeza de la nueva humanidad. O como dijo Pablo en su segunda carta a los corintios: Cristo es el “sí” más claro de  a los hombres y el “sí” también más concreto de los hombres a .
Además Cristo utilizó continuamente el lenguaje de los gestos simbólicos en su actuación salvadora: palabras, acciones, contacto con sus manos, la incisividad de su mirar, los milagros….

Signo y 
Las celebraciones sacramentales no habría que verlas sólo de la perspectiva de “signos”, por muy eficaces que se quiera, sino de la “símbolos” o “acciones simbólicas”.
El signo, de por sí, apunta a una cosa exterior a sí mismo: el humo indica la existencia de fuego, y el semáforo verde nos hace saber que ya podemos pasar… El signo no “es” lo que significa, sino que nos orienta, de un modo más o menos informativo, hacia la cosa significada. Es una especie de “mensaje” que designa o representa otra realidad.
El símbolo es un lenguaje mucho más cargado de connotaciones. No sólo nos informa, sino que nos hace entrar ya en la dinámica propia. Para felicitar a una persona en su cumpleaños o en su aniversario de bodas, podríamos emplear sólo palabras. Pero normalmente recurrimos a un lenguaje simbólico: regalos, felicitaciones poéticas, un pastel con velas encendidas, una buena comida. El gesto simbólico de dos novios que se entregan el anillo de bodas no sólo quiere “informar” del amor: es un lenguaje que vale por muchos discursos, y que seguramente contiene más realidad que las palabras y que la vida misma.
Los símbolos litúrgicos no sólo informan, catequéticamente, de lo que quieren representar, sino que tienen un papel mediador, comunicante, unificador, transformador, productor. Las palabras y el gesto de la absolución levan a su realidad el encuentro reconciliador entre Dios y el pecador. El comer y beber de la  es el lenguaje simbólico y eficaz, de la comunicación que Cristo nos hace de su Cuerpo y su Sangre, y de la fe con que nosotros le acogemos…

Dejemos hablar a los símbolos
Es lo primero a tener en cuenta. Si el agente de tráfico quiere que yo tuerza a la derecha o izquierda; que me pare o ande de nuevo, lo primero que deberá hacer es dejarse ver. Lograr que sus gestos de brazos, manos y silbato sean vistos -¡bien vistos!- por la gente.
Dejemos hablar a nuestros símbolos orantes. Que la luz, luzca en abundancia, en precario o que sea una simple mecha humeante, dependerá de lo que nosotros queremos simbolizar; no de nuestro raquitismo o mezquindad.
Dejemos hablar a nuestros símbolos. ¡No hablemos nosotros por ellos!. El símbolo en la realidad, no habría que explicarse nunca. ¡Ya está bien de esas moniciones que insisten: “El celebrante hace esto porque…”; “nos vamos a dar el  de  en señal de que…”; “hemos puesto delante de nosotros este pan para representar que…”. Hacer todo esto es la mejor prueba de que utilizamos símbolos que no significan nada apenas o nada. Cuando damos un beso a un amigo o saludamos estrechando la mano del otro, a nadie se le ocurre explicar: te doy un beso en señal de amistad, etc.
Es preciso recordar lo de siempre: que la palabra, el símbolo, el rito, etc., no son sino  de preparar la llegada o la acción del Espíritu. Sin fe en esa fuerza que viene de lo alto y que es quien en realidad ora en nosotros, todo puede reducirse a simple decoración teatral. Podemos salir de un encuentro de oración en el que no haya habido más que simbolismo y ritualismo. Esto es, puro teatro. En nuestro convivir social estamos cansados de saludos hueros, sonrisitas ficticias, invitaciones y visitas de puro compromiso, duelos con lágrimas de cocodrilo… Total: urge llenar de contenido, de misterio, de Espíritu cualquier símbolo en el que apoyemos nuestra actitud orante.
Siempre tendremos que partir de esta pregunta: ¿Qué pretendemos con la utilización de éste o aquél símbolo o conjunto de símbolos dentro del marco de nuestro momento orante?. ¿Orar única y exclusivamente a partir del símbolo?.
Utilicemos los símbolos con sentido de adaptación: a la verdad celebrada; a las personas concurrentes; al conjunto o al momento de querer potenciar; al espacio en que uno se desenvuelve y al estado emocional de las personas.
Tengamos también un notable sentido de cercanía respecto del símbolo. No ha de estar ni lejano ni confuso. Al contrario, muy cercano y libre de toda interferencia. Y, si es posible, pegado a la empatía personal de los orantes.
El sentido coyuntural lo ha tener en cuenta siempre todo símbolo. Cada momento, cada circunstancia parece que está siempre exigiendo unas apoyaturas muy concretas. Los símbolos son una de ellas. tener tacto para elegir uno u otro es potenciar o interferir la oración que pretendemos.
Fuente: Diócesis de Canarias. 
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¿Qué significa la palabra “Aleluya”?

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La palabra Halleluyah (←Halləluya, Halləlûyāh(románico)←halaluiah(latín)← הַלְּלוּיָהּ(hebreo), ‘¡Alabad a Yah!» ; variantes conjeturales «Yahweh, Yahvé, Jah, Yavé, Iehová, Yahvé’) es una exclamación bíblica de júbilo, muy común en las Sagradas Escrituras, que se adoptó para su uso litúrgico en el judaísmo y en el cristianismo. Para la mayoría de los cristianos, esta es la palabra más alegre para  al Creador.
Uno de los términos más característicos y más ricos del vocabulario de la  es el halelu del hebreo, que ordinariamente traducimos por «alabad» (laudate). Con frecuencia el objeto de la  se indica explícitamente, pero la indicación no es indispensable, y la  puede apoyarse únicamente en sí misma: tal es el caso particular de la expresión Hallelujah .
Hallelujah es una adaptación de la expresión hebrea hallĕlū-Yăh, que significa literalmente «alaben [ustedes] a Yah» o «alabad a Yah».

Fuente: Diócesis de Canarias.
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Símbolos de la Resurrección


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¿Cómo representar la resurrección? Una realidad tan difícil de describir encontró en la  numerosas referencias que fueron simbólicamente referidas a la resurrección.
Los cristianos fueron tomando numerosos símbolos para representar gráficamente la realidad de la . Veamos algunos de ellos.

 El Alfa y la Omega: El principio y el fin.
El Señor es el principio y el fin del espacio y del tiempo.
* Is 41,4
* Is 44,6
* Ap 21,1
* Ap 22,13.
En el siglo III aparecen las letras griegas Alfa y Omega en las tumbas de los cristianos. Estas letras representan la esperanza de la resurrección.

 La Abeja.
Para los pueblos antiguos, la abeja era un símbolo de la  que resurge de la muerte y la descomposición. Los espartanos tenían la costumbre de conservar en miel los cadáveres de sus reyes.
* Prov 6,8
* Jue 14,8
* Salm 118,12

 El Águila.
En el simbolismo religioso el águila representa la reina de las aves. Representa la fuerza y la permanencia
* Is 40,31
* Ex 19,4
* Dt 32,11
* Salm 103,5
* Dt 28,49
* Job 39, 27-30
Para resaltar la grandiosidad y la permanencia de la Palabra de Dios, en la Edad Media se empezó a utilizar la figura de un águila con las alas extendidas como atril en las Iglesias.

 El Árbol
En los pueblos antiguos que vivían cercanos a los desiertos el árbol se consideraba como la revelación de la vida, ya que hundía sus raíces en el fondo de la tierra, crecía y se hacía más alto y más fuerte que cualquier ser humano.
* Gn 2,9
* Gn 2, 16 ss.
* Gn 3,22
* Prov 3,18
* Salm 1,3
* Cant 2,3
* Is 61,3
* Dn 4, 8.17
* Job 14,7
en el Nuevo Testamento los árboles que dan fruto y los que no lo dan son una imagen de los hombres buenos o malos:
* Mt 3,10
* Lc 3,10
* Jud 12
* Ap 22,2

 El Gallo
En el mundo antiguo el gallo tiene muchos significados. El canto del gallo, que ahuyenta los poderes de las tinieblas y del mal, se convirtió en símbolo de la vigilancia y de la resurrección.
* Prov 30, 31
* Job 38, 36
* Mt 26, 34
* Mc 14, 66-72
* Mc 13,35
en muchos sepulcros cristianos se dibujaba un gallo como símbolo de la resurrección. La figura del gallo que existe en lo alto de muchas torres de Iglesias tienen la función de proteger del relámpago y del granizo, pero simbólicamente representan la vigilancia (para que no nos pase lo mismo que a Pedro) y de la resurrección.

 La Langosta
La langosta tiene una primera representación negativa:
* Ex 10,12-15
* Ex 10,15
* Salm 78,46
* Dt 28,38
* Jl 1,4
Las langostas se representan como símbolos hostiles enviados como castigo de Dios. Representa los poderes hostiles a Dios.
En el Renacimiento la langosta, debido a su peculiaridad de cambiar la piel, aparece como símbolo de la resurrección.

 El León
Desde la antigüedad el león ha simbolizado para los seres humanos el rey de los animales. Se creía que su naturaleza tenía una afinidad esencial con el fuego; que de sus ojos irradiaba el fuego del sol con una fuerza en cierto modo animal. La figura del león se ponía en las puertas de los templos paganos antiguos y en los tronos reales, como señal de poder y vigilancia. También el león representaba en algunas ocasiones poderes catastróficos.
En la Biblia la imagen del león aparece con los significados positivos y negativos:
* Jer 50,17
* Ez 19,3-7
* Salm 22,14
* Salm 22,22
* Salm 35,17
* Dn 6
* Dn 6,23
* Jue 14,5ss
* Eclo 27,28
* 1Re 10,18-21
en la imagen del león se manifiesta la llamada al mando:
* Gn 49, 9ss
en las cartas apostólicas el león aparece como símbolo de los poderes de las tinieblas:
* 1 Pe 5,8
* 2 Tim 4,17
* Ap 5,5
en la antigüedad decían que el león mientras dormía vigilaba (de ahí la figura del león en las puertas y en los llamadores de las puertas). Durante la edad media, para explicar el simbolismo del león, se decía que las leonas parían a su cachorro , pero que su padre lo despertaba al tercer día con su aliento, como también  fue despertado de entre los muertos.
La victoria del Hijo del Hombre sobre los poderes de las tinieblas se expresa en el salmo 90,13.

 La Luna
Las fases de la luna ponen de manifiesto que el astro de la noche está sometido a la ley de la muerte y el nacimiento cíclicos. Los hombres antiguos pensaban que así como la luna influía en las mareas, así influía también en las enfermedades de las personas, en la muerte, en la fecundidad y la resurrección.
* Gn 1,14
* Is 1,13ss.
* Nm 28,11-15
* Salm 72,5
* Salm 89,38
* Is 24,23
en el AT se le atribuye a la luna un significado de fertilidad:
* Is 3,18
* Jue 8,21
en el NT aparece la mujer del Apocalipsis que está envuelta por el sol y tiene los pies sobre la luna:
* Ap 12,1.
Cuando tenga lugar el retorno de , el sol se oscurecerá y la luna nos dará su resplandor.
* Mc 13,24
* Ap 21,23
en la Edad Media el simbolismo de la luna se trasladó en gran parte a la Virgen María, equiparada a la mujer del Apocalipsis, representada de pie sobre la luna.
La luna con su aparecer y reaparecer tiene un simbolismo de resurrección.

 La Miel
Como producto misterioso de la abeja, la miel era para el hombre primitivo portadora de fuerzas especiales y servía como medio curativo y ahuyentador de los demonios. El significado de la miel como símbolo de la vida aparece en el relato de Sansón, que encontró en el cadáver del león que él había matado un enjambre y miel (Jue 14,8)
El león devorador es a su vez una imagen de la muerte, de la que brota nueva vida. Si el pueblo de Israel fuera fiel, Dios lo saciaría de miel silvestre
* Salm 81,17
* Is 7,15
* Salm 119,103
* Ez 3,3
* Prov 24,13ss
* 1 Sam 14,27
* Mt 3,4
* Lc 24,42
* Ap 10,9

 El Pez
Tiene varios simbolismos. En Jon 2 se nos cuenta la historia de Jonás y el pez. El hecho de ser tragado por el pez indica el traspasar los umbrales del más allá; sólo por la palabra de Dios la vida fue devuelta al profeta.
En el AT se compara a los hombres con peces:
* Eclo 9,12
* Hab 1,14
* Ez 47,9
en Mat 12,39 ss. aparece el relato de Jonás como una prefiguración de la muerte y resurrección de Cristo.
También en el NT el pez representa al hombre:
* Mt 4,19
* Lc 5,10
* Mt 7,10
* Mc 6,35-44
El Señor después de su resurrección se aparece en el lago de Tiberíades a sus discípulos, que habían salido a pescar inútilmente.
* Jn 21,3-13.
En la interpretación del número 153 que fueron los peces que recogieron, los autores afirman que ése era el número de especies de peces que conocían en aquella época, que ahora simbolizan a toda clase de hombres a los que llega la red de la Iglesia.
El pez en la antigüedad se concibe como portador de salvación. La palabra pez en griego, “ICHTHYS”, se vio como símbolo de Jesús por las iniciales de su abreviatura: Iesous Christos Theou Huyos Soter que significa: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.
En la época de las persecuciones contra los cristianos, la imagen del pez era el signo secreto de reconocimiento de los cristianos. El pozo bautismal fue llamado piscina (= estanque de peces). en las pinturas de las catacumbas aparece el pez como símbolo de la eucaristía. Hasta el siglo IX se representaba en la última cena de Jesús el pez junto al pan y al vino.

 La Rana
Debido a su gran fertilidad, la rana simbolizó para los antiguos egipcios la fuerza del nacimiento de la vida; la diosa del nacimiento Heket fue representada con cabeza de rana. En época tardía se vio en este anfibio un símbolo del nuevo nacimiento.
Los israelitas consideraban la rana como personificación de poderes demoniacos, pero que podían estar al servicio de Dios:
* Ex 7,28
* Ex 8,2
* Ap 16,13
El sapo fue equiparado muchas veces a la rana.
En el arte copto, la rana se convirtió en símbolo de la resurrección y de la vida eterna.

 La Simiente, La Semilla
La semilla contiene germinalmente todas las partes de la planta futura. Entre los antiguos labradores existía la costumbre de poner al recién nacido en un cesto de semilla y rociarlo con granos —originariamente en la esperanza de que la fuerza vital de la semilla se transmitiera al niño—. Puesto que del grano de semilla sólo puede brotar nueva vida cuando la antigua envoltura se rompe desde dentro (simbólicamente una muerte), la semilla se convirtió no sólo en imagen de la vida y del desarrollo, sino también de la resurrección.
* Gn 1,11
* Lv 16,16
* Os 2,25
* Salm 126,5 SS
* Gn 3,15
* Gál 6,7-8
* 2Cor 9,6
La palabra semilla se empezó a entender pronto en un sentido espiritual:
* Mc 4,14
* Lc 8,11
* Mt 13,22ss
* Mt 13,38
* Mc 4,30ss
* Mt17,20
* Lc17,6
* 1Cor 15,42ss
* 1Ped 1,23

 El Sol
La fuerza del sol, productora de luz y de calor, fue reconocida ya por el hombre prehistórico y venerada como manifestación de un poder supraterreno.
* Gn 1,14-19
* Eclo 42,16
* Is 60,20
* Salm 84,12
* Jue 5,31
* Cant 6,10
* Lc 1,78s
* Mt 5,45
* Mt 17,2
* Ap 1,16
* Mt 13,43
* Lc 23,45
* Ap 12,1
El domingo se llamaba en casi todas las culturas antiguas el día del sol incluso hoy en algunos idiomas se mantiene esa etimología: Inglés: Sunday, Alemán: Sonntag.
El cristianismo primitivo cambió el sentido y le empezó a llamar el Día del Señor = Domingo.
Como el sol que se oculta por la tarde en occidente vuelve a salir por la mañana en oriente, así Cristo se levanta de entre los muertos.

 El Trigo, La Espiga
Ningún otro hecho manifiesta tan claramente al hombre la ley del morir y  como el acontecimiento de la siembra y la cosecha. Así como el grano de trigo crece desde el seno oscuro de la tierra al encuentro de la vida, así también el hombre viene de un oscuro fondo primero; y, en el fondo el destino de uno y otro es volver de nuevo a su origen.
* Gn 41,5-27
* Rut 2,1-12
* Cant 7,3
* Jn 12,24
* 1 Cor 15,36s
* Mc 4,26ss
La teología medieval vio en el grano de trigo un símbolo de Cristo que desciende al mundo subterráneo y resucita entre los muertos. La relación entre el fruto del trigo y la comida sacramental era tan frecuente que se pudo hacer referencia a la eucaristía mediante espigas.

 Las Trompas y Las Trompetas
En las culturas antiguas se usaban estos instrumentos para dar señales de todo tipo, ya fuese en la guerra, en las fiesta
* 1Rey 1,34
* Lv 25,9
* Ex 19,13
* Ex 19,16
* Jos 6,16.20
* Nm 10,9
* 1 Mac 4,40
* Zac 9,15
* 1Cor 15,52
* Mt 24,31
* 1Tes 4,16
* Ap 1,10
La forma de hacer las trompetas de plata para llamar al pueblo de Israel (Nm 10,1-10), se utilizó en el arte medieval como símbolo de la resurrección. En el NT se menciona la trompa en relación con la resurrección de los muertos y la reunión de los elegidos, este instrumento aparece sobre todo en representaciones del juicio final.

Vea también en la sección FORMACIÓN el apartado FORMACIÓN BÍBLICA.
IMPORTANTE:
Toda la  que ofrecemos tiene únicamente validez informativa general y en ningún caso es vinculante o aplicable a situaciones concretas donde solo el párroco o el responsable eclesiástico correspondiente tiene la capacidad de resolver.
La Diócesis de Canarias y cualquiera de sus organismos o personas no se responsabilizan de la interpretación, aplicación, daños a terceros de cualquier tipo, daños materiales, ni de ningún otro tipo que se puedan derivar de las respuestas a las cuestiones que tratamos. Son las correspondientes autoridades eclesiásticas quienes tienen que decidir en cada caso qué es lo que conviene y cómo se debe aplicar la actual normativa de la Iglesia. La información que facilitamos es con buena  y gratuita y tratamos que sea actualizada, aunque no siempre puede ser así. 

Fuente: Diócesis de Canarias. 

Oración al empezar un día de trabajo



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Señor, comienza un nuevo día
y como siempre pongo en tus manos mi trabajo.
Ayúdame a realizarlo íntegramente
y con éxito mi programa de hoy.

Dame fuerza y optimismo, poder de convicción
y sobre todo constancia y entrega a mi trabajo...
además de mis éxitos......
que es fácil ofrecerte, te ofrezco también
mis desilusiones, mis esperanzas inútiles,
mis errores y mi cansancio estéril...

Convénceme Señor de que ningún trabajo es
perdido y de que mañana cosechare gozoso
los aparentes fracasos de hoy.

Te doy gracias por mi hermosa profesión que
es un servicio y te pido me ayudes a prestarlo
con integridad y alegría.

Inflama tú mis ímpetus y mi mentalidad de triunfo.
pero consérvame siempre sencillo y dispuesto al servicio,
a la colaboración y al compañerismo.

EN TU NOMBRE ME LANZO A MI LUCHA DE HOY.
Amén.

¡¡¡La Iglesia con Todos y Entre Todos. Soy Tierra de Misión!!!.

Día de la Cruz, en la Parroquia de San Antonio de Padua


Discípulos del Señor. Santo Hermano Pedro




Fotografía y descripción de la imagen del Santo Canario tomada de: Carlos Rodríguez, artista plástico. 

“A caritate” es el título de esta terracota policromada que representa una de las principales características en vida del Santo Hermano Pedro de San José Betancur. Sus medidas son 125 x 63,5 x 67 cms. Fue inaugurada en el año 2006, estando ubicada en la parroquia de la localidad del Lomo de Mena, en el municipio de Güímar, provincia de Santa Cruz de Tenerife en las Islas Canarias.

Hermano Pedro de San José Betancurt 
(1626-1667)
 foto

El Beato Pedro de San José Betancur nace en Vilaflor de Tenerife el 21 de marzo de 1626 y muere en Guatemala el 25 de abril de 1667. La distancia en el tiempo no opaca la luz que emana de su figura y que ha iluminado tanto a Tenerife como a toda la América Central desde aquellos remotos días de la Colonia.
El Beato Pedro de San José Betancur supo leer el Evangelio con los ojos de los humildes y vivió intensamente los Misterios de Belén y de la Cruz, los cuales orientaron todo su pensamiento y acción de caridad. Hijo de pastores y agricultores, tuvo la gracia de ser educado por sus padres profundamente cristianos; a los 23 años abandonó su nativa Tenerife y, después de 2 años, llegó a Guatemala, tierra que la Providencia había asignado para su apostolado misionero.
Apenas desembarcado en el Nuevo Mundo, una grave enfermedad lo puso en contacto directo con los más pobres y desheredados. Recuperada inesperadamente la salud, quiso consagrar su vida a Dios realizando los estudios eclesiásticos pero, al no poder hacerlo, profesó como terciario en el Convento de San Francisco, en la actual La Antigua Guatemala, con un bien determinado programa de revivir la experiencia de Jesús de Nazaret en la humildad, la pobreza, la penitencia y el servicio a los pobres.
En un primer momento realizó su programa como custodio y sacristán de la Ermita del Santo Calvario, cercana al convento franciscano, que se convierte en el centro irradiador de su caridad. Visitó hospitales, cárceles, las casas de los pobres; los emigrantes sin trabajo, los adolescentes descarriados, sin instrucción y ya entregados a los vicios, para quienes logró realizar una primera fundación para acoger a los pequeños vagabundos blancos, mestizos y negros. Atendió la instrucción religiosa y civil con criterios todavía hoy calificados como modernos.
Construyó un oratorio, una escuela, una enfermería, una posada para sacerdotes que se encontraban de paso por la ciudad y para estudiantes universitarios, necesitados de alojamiento seguro y económico. Recordando la pobreza de la primera posada de Jesús en la tierra, llamó a su obra «Belén».
Otros terciarios lo imitaron, compartiendo con el Beato penitencia, oración y actividad caritativa: la vida comunitaria tomó forma cuando el Beato escribió un reglamento, que fue adoptado también por las mujeres que atendían a la educación de los niños; estaba surgiendo aquello que más tarde debería tener su desarrollo natural: la Orden de los Bethlemitas y de las Bethlemitas, aún cuando éstas sólo obtuvieron el reconocimiento de la Santa Sede más tarde.
El Beato Hermano Pedro se adelantó a los tiempos con métodos pedagógicos nuevos y estableció servicios sociales no imaginables en su época, como el hospital para convalecientes.Sus escritos espirituales son de una agudeza y profundidad inigualables.



Trabajo coordinado que involucra



Las catequistas de la Comunidad Parroquial de Ntra. Sra. de Guadalupe, tienen todos los domingos de 10:10 a 11 horas de la mañana, una reunión de coordinación, en la que nuestro párroco está presente y les acompaña en el rezo de Laudes y en el trabajo pastoral. 

El domingo 23 de Abril, se revisó la Semana Santa 2017, se empezó a perfilar el I Peque Retiro, una acción pastoral específica que se desarrollará dentro del I Mapa Misionero Parroquial. Se  recordó a cada catequista la responsabilidad en la limpiezas de las Salas Parroquiales, la revisión del Encuentro Arciprestal de Niños del 22 de Abril y la excursión del 24 de junio a la Reserva Natural Especial Malpaís de Güímar y baño en la playa del Puertito de Güímar en Tenerife. Las autorizaciones para esta excursión se entregarán el domingo 30 de Abril, junto con la pre-inscripción a la catequesis. 

¡¡¡La Iglesia con Todos y entre Todos. Soy Tierra de Misión!!!